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      寶應一宿庵得名再考

      2021-9-11 10:08| 熱度:4219 ℃ |來源:何平|我要投稿

      三年前我曾寫過一篇小文章《寶應一宿庵小考》,對一宿庵的傳說是乾隆皇帝曾駐蹕一宿而得名進行了小小的考證,我主要是根據歷代寶應縣志的記載,否定了這一傳說。因為,《清康熙寶應縣志》在卷四中居然有記載了:“ . ...

        寶應一宿庵得名再考

        文/何平

        三年前我曾寫過一篇小文章《寶應一宿庵小考》,對一宿庵的傳說是乾隆皇帝曾駐蹕一宿而得名進行了小小的考證,我主要是根據歷代寶應縣志的記載,否定了這一傳說。

        因為,《清康熙寶應縣志》在卷四中居然有記載了:“一宿庵,在南門外,明隆慶五年建。”明朝就建立的一宿庵,起碼編輯縣志時的康熙二十九年(1690年)這個庵已經叫一宿庵了,可這時距離乾隆出生的1711年還早21 年呢。所以我認為,“乾隆皇帝在此駐蹕的傳說是一個比較蹩腳的編造,而編造的目的是為了借助皇帝老兒增加所謂知名度”。

        但是對于一宿庵的得名究竟如何而來,仍然不得要領,付之闕如。我一直覺得,一宿庵的得名定有可溯之源。果然,最近在《道光重修寶應縣志》卷十九《方外》中關于僧元徹的傳中找到了該庵由松圓蘭若改名為一宿庵原委,傳曰:“僧元徹,字石吼,浙江山陰人。住寶應南門外松圓蘭若。興化陸西星先生取浮屠不三宿桑下義,改題曰一宿庵。”

        短短的不到二十個字,把一宿庵的來歷說得清清楚楚。

        其一,改題名字的人有名有姓。此人是興化的陸西星先生。

        這個陸西星可不是一般二般的人物,他可是大名鼎鼎。吾師陳麟德先生也是興化人,他對陸西星頗有研究。我還是借用他的一段文字介紹一下吧:

        陸方壺即陸西星,字長庚,號潛虛,晚號蘊空居士,江蘇興化人。歷(明)正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝,幼聰穎,有逸才,為名諸生。然久困場屋,九試不第,其原因并非文辭不佳,鄭板橋詞學老師陸震云西星:“以諸生 和仇學使賈禍。”(《陸仲遠詞稿序》)遂棄儒習道,黃冠羽服,以晚唐京兆文士兩舉進士不第、浪跡江湖遇仙得道的呂洞賓為依歸,為后世道教信徒尊為“東派”之祖。(陳麟德《玩易軒文稿》第 401 頁)

        近年來,陸西星更加“名熱”是因為有人考證出他是《封神演義》的作者。

        隨著對《封神演義》研究的深入,贊成作者是陸西星說的愈多。澳洲華裔漢學家柳存仁先生用力最勤,著專論加以肯定。他通過《封神演義》與陸西星著述文本比勘,找出相同或相似之處,發現偶合之處甚多;另一方面從陸西星的丹道思想與《封神》思想的相同之處進行分析,從而推斷出于一人之手筆。這里我們就不展開贅述了。

        其實,陸西星其人與佛教也不無關系,他有“蘊空居士”之號,“蘊空”之稱,最常見者為《心經》:“照見五蘊皆空,度一切苦厄。” 從陸西星的經歷修養來看,他出身儒門,又半路從道,終身參禪。所以他到寶應,與松圓蘭若的僧人肯定也是相交甚契的。他給這所寺廟題了一個名字,倒也是順理成章之事。

        其二,一宿庵的來由是取“浮屠不三宿桑下”之義,本有所宗。

        這個“浮屠不三宿桑下”是有典故的,《佛說四十二章經》:“佛言:剃除須發,而為沙門。受佛法者,去世資財,乞求取足。日中一食,樹下一宿,慎不再矣。”《后漢書》卷三十《襄楷傳》:“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。

        其意思是僧人不在同一棵桑樹下連宿三個夜晚,不然則會因時日既久而心生留戀情意。唐李賢注:“言浮屠之人,寄桑下者,不經三宿,便即移去,示無愛戀之心也。”

        而佛家講究四大皆空,陸西星自號“蘊空”,空即不可留戀塵世之種種俗念欲求。

        后遂常以“三宿戀”、“桑下戀”喻指對人或事物有眷戀之心。蘇軾《別黃州》:“桑下豈無三宿戀,樽前聊與一身歸。” 金元好問 《望崧少》詩之一:“結習尚馀三宿戀,殘年多負半生閑。”

        既然浮屠不能三宿于同一桑樹下,于是陸西星揮筆題下“一宿庵”三字,那這個松圓蘭若從此就改名為“一宿庵”吧。

        陸西星(1520-1606,一說1520-1601)是明萬歷年間去世的,如果按《清康熙寶應縣志》中所說一宿庵建于明隆慶五年(1571),那時陸西星五十歲剛出頭,他來寶應為一宿庵題名,由此松圓蘭若即改名為一宿庵,這一說法看來完全是可信的。

        所以,寶應“一宿庵”的得名是明朝的事,真的是與清朝任何一個皇帝都風馬牛不相及的。

        (照片來自網絡,謹向提供者致謝。)

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